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FIORDINEVE  COZZI  6°Dan  Shihan  

Foto di archivio, e più recenti in posa con il Maestro Tada .

Egli Vive ed insegna a Tokyo, e viene in Italia più volte l’anno, in qualità di direttore didattico dell Aikikai d Italia, associazione da lui fondata, per insegnare, dal lontano 1964, nonostante suoi 90 anni.  

È nato a Tokyo nel 1929 da una famiglia appartenente ad una nobile famiglia Samurai, il nonno era infatti  Vice-Presidente del Consiglio Privato dell'Imperatore, ed è stato Allievo del fondatore dell’ Aikido, O sensei Morihei Ueshiba.

Studiare diligentemente sotto la guida di maestri cosi illustri è davvero determinante, ma lo ancor di più regalandosi il tmpo per apprendere. 

Purtroppo il mondo corre sempre più velocemente, ma lo zen insegna che la qualità non è mai un prodotto della fretta 

EMOZIONE E SENSAZIONE 

• L'immagine del movimento rispecchia l'armonia o la disarmonia interiore. Irregolarità nel ritmo e nel tempo indicano labilità, un movimento spezzato indica un'alterazione. Da ciò possiamo trarre l’insegnamento che
• ogni sensazione e ogni emozione sono la conseguenza di un rapporto intenso fra noi e una situazione, un oggetto, un desiderio.
• Senza questa relazione, situazioni, oggetti, desideri non ci toccano. Esiste una grandissima differenza fra sensazione ed emozione, ma al riguardo, purtroppo, la gran parte delle persone non fa alcuna distinzione. Sensazione è tutto ciò che percepiamo attraverso le impressioni sensoriali. Dall'esterno ci giunge la sensazione di freddo o di caldo, di forma e qualità di una figura, la sensazione di un odore o di un sapore, eccetera. Dalle sensazioni il mio equilibrio non viene turbato, non sorge alcun conflitto. Se, infatti, sento dentro di me un desiderio, lo esaudisco.
• Se fa freddo indosso un cappotto e se fa caldo mi sfilo la giacca; evito un brutto sapore, e reagisco a un rumore assordante tappandomi le orecchie. Lo stesso vale per le sensazioni che muovono dall'interno: tenerezza e simpatia, agio e disagio. Le esprimo attraverso parole e gesti, attraverso un comportamento attento, la comunicazione e una calorosa richiesta di partecipazione.
• Ciò viene accettato e corrisposto; la relazione personale è percepita con armonia.
• L'emozione è una rottura dell'equilibrio che si produce quando qualcosa ci porta fuori da questo equilibrio. Quando non possiamo esaudire i nostri desideri o soddisfare le nostre sensazioni, questi assumono la dimensione di emozioni, che possono anche essere positive, come la vista di un paesaggio che ci lascia incantati, o l'idea di una splendida serata che ci aspetta.
• Ma più spesso registriamo le emozioni come negative: la nostra amorosa dedizione non viene corrisposta; abbiamo dato dei segnali sbagliati della nostra disponibilità, abbiamo paura di perdere un oggetto o una persona cara. Delusione, insicurezza e paura ci portano fuori equilibrio.
• L'emozione agisce su tutto il corpo, e fintanto che l'equilibrio fisico è alterato, ciò si trasmette a tutte le nostre azioni.
• È difficile che si possano reprimere a lungo le emozioni, esse si rivelano per mezzo di segnali. Ogni rimozione, infatti, produce una pressione e una contro pressione energetica che cerca di scaricarsi all'esterno Se la blocchiamo essa si rivolge contro gli organi interni e ce la ritroviamo nei disturbi psicosomatici. il corpo reagisce all'eccessiva pressione psichica con la malattia.
• Così come una caldaia a gas, attraverso un orologio, indical'eccesso di pressione, e si scarica tramite una valvola di sfogo, così il sovraccarico di pressione presente nel corpo, determinato dalle emozioni, viene segnalato dalla tensione muscolare o dalla mimica, e richiede una valvola di sfogo. Si può, con grande dispendio di energia e concentrazione, tenere una palla ben gonfiata sott'acqua per un certo lasso di tempo, ma contemporaneamente questa energia viene a mancare da un'altra parte.
• Perciò prima o poi dovremo portare in superficie la nostra palla, il sovraccarico emozionale, o essa sfuggirà al nostro controllo e affiorerà da un'altra parte. La stessa cosa accade con le emozioni rimosse. Un uomo che esprime le proprie sensazioni non le trattiene sempre sotto il controllo mirato della mente, è sempre un individuo positivo: egli ci manifesta apertamente la sua posizione.
• Le sensazioni che manifesta ci informano del rapporto che egli ha con una data situazione e rispecchiano il suo atteggiamento e le sue valutazioni.
• L'espressione delle sensazioni è il segnale più importante nella comunicazione fra le persone; ogni contatto, infatti, è basato su questo scambio soggettivo di esperienze, dal momento che nessuno di noi è in grado di percepire in maniera oggettiva.

  NUOVO  VIDEO 

Aikido per bambini a casa   Parte 1  

Nel video sono spiegati uno per volta in modo chiaro e semplice, vari esercizi che i bambini ed i ragazzi  possono tranquillamente ripetere a casa durante il periodo di isolamento forzato casusa della pandemia, da coronavirus.

Buona visione  

guarda qui il  NUOVO VIDEO   

AIKIDO E ZEN     Capitoli 1 - 8

Rubrica in video di elementi della saggezza zen applicati alla filosofia dell' Aikido, si composta di 30 capitoli, elabortai in video attraverso delle slide, a cura del M° Fiordineve Cozzi. 

Guarda qui il NUOVO VIDEO 

Kobudo   2000

nel Video vi sono le immagini di tecniche di kobudo eseguite dal M° Fiordineve Cozzi al termine dell'Embukai di fine corso a lauria nel 2000. Vi sono anche tecniche di shiwari

Buona visione.   

GUARDA QUI IL NUOVO VIDEO FLASH 

  MISOGI    2017 

svoltosi durante lo stage di Aikido e Mare edizione 2017

presso il parco dell' argentino di Orsomarso CS  

HAGAKURE

Il libro segreto dei Samurai

 GUARDA QUI  2  NUOVI VIDEO FLASH

Stage Aikido Lauria 2005 M° Fiordineve Cozzi 6° Dan 

Stage di Aikido Lauria  2007  M° Fiordineve Cozzi 6° Dan

In questo breve video sono raccolte le immagini flash degli stage svolti a Lauria dal M° Fiordineve Cozzi nel 2005, e nel 2007 in chiusura dell' anno accademico

GUARDA QUI il Video 

#DISTANTIMAUNITI

Aikido al tempo del cornavirus 

Raccolta fotografica di Aikidoisti di Vari dojo di Italia e dell'estero, che posano in un momento difficile quale questa pandemia di Coronavirus.

Il senso nella realizzazione del video è stata quella di esprimre il concetto che, nonostante la distanza forzata dalla strategia di arginare il virus restiamo sempre e comunque uniti.

Buona Visione 

La storia e le origine del Clan degli Hosokawa

durante l’epoca della alta cultura Ashikaga

 (1333- 1573)

• Takauji fu il fondatore di una dinastia di shògun Ashikaga che diedero il proprio nome ai due successivi secoli di storia giapponese. Trascorse l'intera vita sui campi di battaglia, mettendo tutte le proprie energie al servizio del rafforzamento dello shògunato, e a tale scopo ricorrendo con disinvoltura alla forza delle armi. Il nipote di Takauji fu il famoso esteta Ashikaga Yoshimitsu(1358-1408), che nel 1368 divenne shògun e promosse una rinascita della tradizione artistica Zen ispirata alla Cina Sung. Yoshimitsu non contava neppure dieci anni quando divenne shògun, per cui i primi del suo regno furono caratterizzati........................................dalla reggenza di personaggi del clan Hosokawa, i quali tolsero di mezzo ogni residua dissidenza col risultato che, quando Yoshimitsu divenne maggiorenne, si sentì abbastanza forte da poter percorrere in lungo e in largo il paese, visitando santuari e iscrivendo per sempre il proprio nome nella storia del Giappone; ma, cosa ancor più importante, non perse mai di vista ciò che avveniva all'estero, incoraggiando gli scambi commerciali con la Cina.Per sua fortuna, il paese godeva di sufficiente pace e stabilità per permettergli di dedicarsi ai suoi capricci, soprattutto perché aveva perso quasi completamente l'interesse per ogni attività di governo. Tutto preso da estetismi e arte Zen, si ridusse a essere una sorta di sovrano monastico i cui infelici sudditi erano abbandonati a se stessi e a una serie di carestie ed epidemie intervallate da guerre tra capi provinciali. Ciò non toglie che i contadini non fossero insensibili  alle aspirazioni del sovrano, che pure costavano loro tanto care, e si vuole che la sua reputazione sia sopravvissuta sino al XIX secolo a opera di abitanti delle campagne che si recavano in pellegrinaggio a un tempio dove sorgeva una statua dello shògun Ashikaga. Al di là delle sue carenze personali, Yoshimitsu può dirsi il maggior responsabile dell'affermazione dell'arte Zen. I suoi contributi furono di vario tipo: fondò un monastero Zen che divenne il centro della scuola di pittori paesaggisti dell'epoca; contribuì largamente allo sviluppo del teatro Nò; il suo esempio e il suo incoraggiamento promossero in larga misura l'identificazione tra Zen e arte dei giardini; dedicandosi alla zazen sotto la guida di un celebre monaco Zen, diede il buon esempio alla sua guerresca corte; la sua passione per il tè e la poesia valsero a gettare le fondamenta per lo sviluppo della cerimoniadel tè quale manifestazione estetica, oltre a promuovere le propensioni letterarie dei guerrieri suoi seguaci; infine, l'interesse da lui nutrito per l'architettura di ispirazione Zen ebbe per conseguenza la fondazione di uno dei più celebri edifici Zen dell'arcipelago. Nel 1394, Yoshimitsu abbandonò il trono per entrare a far parte di un ordine monastico; gli succedette il figlio di nove anni, mentre egli, ritiratosi in un palazzo alla periferia di Kyòto, si dedicava alla costruzione di un luogo di meditazione. Questo divenne noto con il nome di Padiglione d'Oro ovvero Kinkaku-ji: si tratta di una casa da tè in legno a tre piani, che è considerata un modello di bellezza architettonica. Purtroppo, la mancanza di interesse per gli affari dello stato,ebbe come conseguenza la dissoluzione della struttura politica nipponica: la funzione dello shógun si ridusse a un ufficio puramente simbolico. In tal modo, l'effettivo potere passò nelle mani dei signori feudali locali, ovvero daimyò, che possedevano immensi domini, levavano proprie armate ed esercitavano un potere assai maggiore dei samurai dei tempi andati. Nel 1464, Yoshimasa si decise pertanto a rivolgersi a uno dei suoi fratelli, appartenente a un ordine monastico, persuadendolo a sottoporsi ad apprendistato per diventare a sua volta shógun. Il fratello si mostrò saggiamente esitante. Unn anno dopo,  la moglie Tomi-ko metteva al mondo un bambino, creando così le premesse per la lotta che avrebbe finito per distruggere Kyòto e segnato il tramonto del periodo Ashikaga della cultura Zen. Caso voleva che già esistessero ostilità tra il principale consigliere di Yoshimasa, Hosokawa Katsumoto, e il suocero di questi, Yamana Sòzen. Alla nascita del figlio di Yoshimasa, Hosokawa, appartenente alla storica famiglia di reggenti Ashikaga, si dichiarò a favore della permanenza sul trono, in qualità di shògun, del fratello di Yoshimasa; l'ambiziosa Tomiko si rivolse allora a Yamana nel tentativo di assicurarsene l'aiuto al fine di restituire lo shògunato a Yoshimasa e quindi al proprio figlio. Adesso che finalmente disponevano di un valido pretesto per entrare apertamente in conflitto, i due vecchi avversari, Yamana e Hosokawa, radunarono i rispettivi eserciti, ciascuno di quasi ottantamila uomini, schierandoli davanti a Kyòto. A tutti era ormai evidente la tragicità della situazione, e invano Yoshimasa tentò di pacificare gli animi. Ma la sua voce restò inascoltata, e nel 1467 si iniziò l'inevitabile conflitto che oggi va sotto il nome di guerra Hònin.................................................

NUOVO VIDEO

Aikido stage Lauria 2005/2007

 M° Fiordineve Cozzi 6° dan Shihan

Nel video ci sono le immagini in sequenza rapida degli stage svolti a Lauria presso il dojo Shizentai rispettivamente nel 2005 e nel 2007 dal M° Fiordineve Cozzi 

Buona Visione 

Interagire con la vita 

• Spostandoci dal cuore verso la periferia del corpo, prenderemo in considerazione gli organi che interagiscono con l'ambiente. Dovremmo partire dal viso, la parte del corpo che viene presentata apertamente al mondo ed è anche la prima parte che si esamina guardando un'altra persona. 
• La parola "faccia" viene anche usata per riferirsi all'immagine di una persona, collegando così il concetto di faccia all'io: l'io infatti, in una delle sue funzioni, ha a che fare con l'immagine proiettata da una persona.  
• "Perdere la faccia" significa che l'io ha subìto un'umiliazione; per questo la gente in genere si sforza di "salvare la faccia".  
• "Nascondere la faccia" implica un senso di vergogna, di umiliazione dell'io. 
• La persona con un forte io "affronta" le situazioni mentre dal debole, dall'insicuro ci possiamo aspettare un "voltafaccia".  
• L'autoespressione coinvolge la faccia, e il tipo di faccia che indossiamo dice molto su chi siamo e su come ci sentiamo. 
• C'è la faccia sorridente, quella depressa, quella luminosa, triste, eccetera. 
• Purtroppo la maggior parte delle persone non sono consapevoli dell'espressione del loro viso e non sono dunque in contatto con quello che sono e che sentono. 
• Queste considerazioni ci consentono di valutare l'io di una persona a partire dal volto.  
• Il viso di uno schizoide ha in genere la qualità di una maschera, che indica il basso stato del suo io; 
• Un viso largo, pieno, è indice di un io forte , ma a volte si vede una grossa testa e una faccia grande su di un piccolo corpo o, viceversa, in questi casi si può supporre che fra l'io e il corpo ci sia un certo grado di dissociazione. 
• Un'altra cosa interessante da osservare è la tendenza di molti ragazzi e ragazze coi capelli lunghi a nascondersi il viso dietro ai capelli,questo esprima la loro indisponibilità ad affrontare il mondo. 
• Il gesto può anche essere interpretato come rifiuto della tendenza, propria della nostra cultura, a sopravvalutare l'immagine.  
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• Nella personalità di molti giovani è presente una tendenza contraria all'io: provano ripugnanza per il prestigio, per lo status sociale, per la mostra di sé e per i segni materiali della posizione e del potere. Possiamo interpretare questo atteggiamento come reazione esagerata all'eccessivo valore attribuito dai genitori all'apparenza esteriore, spesso a spese della verità e dei valori interiori. 
• Ogni organo e ogni tratto del viso ha il proprio linguaggio del corpo. Le sopracciglia, gli occhi, le guance, la bocca e il mento vengono usati per contrassegnare varie qualità o tratti. 
• Le sopracciglia alte indicano una persona di raffinata intellettualità. 
• Le sue sopracciglia si abbassano e si aggrottano effettivamente. 
• Gli occhi luminosi sono segno e simbolo di esuberanza. 
• In quanto organi espressivi, gli occhi hanno un ruolo importante nel linguaggio del corpo. 
• Uno sguardo è in grado di comunicare tanto significato che spesso giudichiamo le reazioni di una persona dagli occhi. 
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• La funzione dei denti è ricca di metafore. 
• "Mostrare i denti" è espressione più efficace per minacciare. 
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• Infine vorrei citare l'espressione mento in alto, un invito a star su di morale nelle avversità. 
• Abbassare il mento è il primo movimento che si fa quando ci si abbandona ai singhiozzi. 
• Lo si può osservare nei bambini piccoli che lasciano cadere il mento e cominciano a tremare prima di mettersi a piangere.  
• Nella terapia bioenergetica è a volte necessario ottenere che un paziente abbassi il mento perché riesca ad abbandonarsi alle lacrime. 
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• La voce è il più ricco mezzo espressivo dell'uomo. 
• Il linguaggio del corpo riconosce l'importanza della voce. 
• Una persona che "non ha voce in capitolo" non conta. 
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• Anche le funzioni delle spalle, delle braccia e delle mani entrano nel linguaggio del corpo.  
• Una persona "si prende sulle spalle le proprie responsabilità quando se le assume in prima persona. 
• L'aggressivo "si fa strada a gomitate». Chi "abbraccia una causa" si impegna a fondo in essa, per aiutare qualcuno "gli si dà una mano".  
• Chi "prende in mano una situazione" vi si impegna a fondo per risolverla. 
• La mano è lo strumento primario del tatto. 
• Contiene più corpuscoli tattili di qualsiasi altra parte del corpo. 
• Toccare perciò è in gran parte una funzione della mano, ma non è un'operazione meccanica. 
• Dal punto di vista umano toccare una persona è sentirsi in contatto con lei, 
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• "Toccare con mano" significa rendersi conto personalmente: è dunque un'espressione che indica l'intimo rapporto fra toccare e conoscere. 
• I bambini imparano a conoscere le qualità degli oggetti mettendoseli in bocca, usando quindi la modalità sensoria del gusto. 
• Comunque i bambini imparano toccando. La psicoanalisi tradizionale con il suo rifiuto di ogni contatto fisico fra paziente ,ha eretto una barriera fra due persone che avevano bisogno di entrare in un contatto più immediato che non fosse quello delle sole parole. 
• Toccando il corpo del paziente il terapista può sentire molte cose di lui: i muscoli duri o molli; la pelle secca; la vitalità dei tessuti.  
• Toccandolo può trasmettere al paziente l'idea che lo sente e lo accetta come essere corporeo e che il toccare è un modo naturale di stabilire un contatto. 
• Per il paziente il fatto che il terapista lo tocchi è un segno che si cura di lui.  
• Si crea un'associazione con i tempi in cui la madre, tenendolo in braccio e toccandolo, gli esprimeva il suo affetto, la tenerezza, il desiderio di prendersi cura di lui.  
• Nella nostra cultura sono in molti a soffrire di una deprivazione di contatto fisico che risale all'infanzia. 
• Il risultato di questa deprivazione è che, pur volendo essere toccati e tenuti hanno paura di chiederlo o di fare il gesto.  
• Hanno il tabù del contatto fisico, perché nella loro mente e nel loro corpo è strettamente associato alla sessualità.  
• Ma un tabù di questo tipo rende difficile stabilire un vero contatto con gli altri. 
• Questo modo di toccare rinsalda la profondissima ansia che suscita nel paziente il contatto fisico e rinforza il tabù a livello profondo. 
• Il terapista dovrebbe conoscere la qualità di un tocco, riconoscere la differenza fra un tocco sensuale e un tocco di sostegno, fra uno fermo e uno duro e fra un modo di toccare meccanico e uno che contiene del sentimento. 
• Il paziente ha un gran bisogno di toccare il terapista, perché è il tabù del contatto fisico la causa del suo senso di isolamento. 
• Una terza importante area di interazione è il rapporto con il suolo. Tutte le posizioni che assumiamo, tutti i passi che facciamo implicano questo rapporto, ci sentiamo più a nostro agio sulla terraferma.  
• E, a differenza degli altri mammiferi, stiamo in piedi e ci muoviamo su due gambe. 
• Questa postura rende libere le braccia, spostando la funzione di sopportare il peso sulla colonna vertebrale e sulle gambe. 
• Il passaggio alla posizione eretta richiede uno sforzo ai muscoli del dorso, sforzo che si concentra nella regione lombosacrale. 
• D'una persona possiamo, ad esempio, dire che ha una "buona posizione» o anche domandare a qualcuno: 
• "Da che parte stai?» 
• La nostra "posizione", Se qualcuno "non prende posizione", diremo che "mantiene le distanze" 
• Ma quando sono riferiti alla personalità hanno anche un significato letterale. 
• Ci sono persone il cui corpo dà segni evidenti di collasso o d'insicurezza. 
• Altre non riescono a stare in piedi senza continuamente spostare il loro peso da un piede all'altro. 
• Il modo in cui una persona sta nella vita  cioè la sua posizione di fondo in quanto essere umano  si rivela con evidenza estrema nel corpo. 
• Consideriamo ad esempio la tendenza di molta gente a tenere le ginocchia rigide quando sta in piedi. 
• Questa postura ha l'effetto di trasformare la gamba in un supporto rigido, a spese della flessibilità (azione del ginocchio).  
• Non è la postura naturale: l'individuo che la assume ha bisogno di appoggio. 
• Dunque questa posizione ci informa che nella personalità c'è una certa insicurezza (altrimenti perché avrebbe bisogno di appoggio?), che può essere cosciente o inconscia. 
• Se si chiede a questa persona di flettere leggermente le ginocchia, spesso subentrerà una vibrazione alle gambe che può evocare la sensazione che le gambe non la reggano.  
• Per avere una buona posizione bisogna essere piantati al suolo. I piedi dovrebbero essere abbastanza piatti sul suolo, con le arcate plantari rilassate ma non "accasciate". 
• Quelli che chiamiamo comunemente piedi piatti sono piedi in cui le arcate plantari sono crollate, con il risultato che il peso viene spostato verso l'interno del piede. 
• Un arco alto, d'altra parte, è segno di spasticità o di contrazione dei muscoli del piede.  
• L'arcata alta diminuisce il contatto fra piede e terreno e indica che i piedi non sono ben piantati. 
• È interessante notare che l'arcata alta è stata considerata a lungo indice di salute e di superiorità. 
• "Piedipiatti" è un'espressione sprezzante, che indica una posizione inferiore nella scala sociale. 
• Il rapporto fra piedi e posizione sociale è evidente nell'antica tradizione cinese di bendare i piedi delle bambine per far sì che restassero piccoli e relativamente inutilizzabili. 
• Le ragioni di questa pratica erano due. 
• I piedi piccoli erano indice di rango sociale elevato; tutte le donne della nobiltà cinese avevano i piedini. Indicavano che non avevano bisogno di fare lavori pesanti o di camminare a lungo, perché venivano portate in portantina.  
• Le donne contadine, che non potevano permettersi questo lusso, si tenevano i loro grossi e larghi piedi piatti.  
• Lo studio del modo in cui gli atteggiamenti culturali si manifestano nell'espressione corporea si chiama cinesica. 
• Nella bioenergetica studiamo l'effetto della cultura sul corpo. Ma in bioenergetica abbiamo sempre pensato che i piedi di una persona parlino quanto la testa della sua personalità. 
• Una persona equilibrata sta bene in equilibrio sui piedi, con il peso uniformemente distribuito fra il tallone e la parte anteriore. 
• Quando il peso è sui talloni, il che si verifica quando il soggetto ha le ginocchia bloccate, è squilibrato. 
• Con una leggera spinta al petto lo si può facilmente far vacillare all'indietro, specialmente se non è preparato a resistere.  
• Spostando il peso verso la parte anteriore del piede ci si prepara a muoversi in avanti: è una posizione aggressiva. 
• Dato che l'equilibrio non è un fenomeno statico, richiede un costante aggiustamento della propria posizione e la consapevolezza dei propri piedi. 
• L'osservazione che "una persona ha i piedi per terra" può essere presa alla lettera solo nel senso che c'è contatto fra i,piedi e il terreno. 
• Questo contatto ha luogo quando nei piedi fluiscono eccitazione o energia, creando una condizione di vibrante tensione simile a quella descritta per le mani,allora si è consapevoli dei propri piedi e in grado di stare in equilibrio correttamente. 
• Si afferma spesso che l'individuo moderno è alienato o isolato. 
• È meno frequente sentirlo definire uno sradicato, un essere senza radici. la mancanza del senso delle proprie radici deriva da un disturbo del funzionamento corporeo. 
• È un disturbo localizzato nelle gambe, che sono le nostre radici mobili. 
• Come le radici di una pianta, le gambe e i piedi sono in continua interazione energetica con il terreno.
• Capita, camminando a piedi nudi sull'erba bagnata o sulla sabbia calda, di sentire i piedi diventare carichi e vivi. 
• Essere "radicati" o"grounded", avere fermezza (standing) o battersi (standing f or) per valori umani importanti, sono oggi qualità rare. 
• La macchina ci ha privati dell'uso pieno delle gambe e dei piedi e i viaggi aerei ci hanno completamente staccati dal suolo. 
• Ma il loro effetto principale sul funzionamento del corpo è più indiretto che diretto.
• Dal punto di vista culturale, quello che ci influenza di più è il cambiamento del rapporto fra madre e figlio, caratterizzato da un sempre minore contatto fisico intimo.
• La madre è il primo terreno del neonato o, in altri termini, il neonato si radica attraverso il corpo della madre. 
• La terra e il terreno vengono identificati simbolicamente con la madre, che rappresenta anche la casa. 
• I miei pazienti non avevano sviluppato il senso di avere delle radici, un fondamento, perché non avevano avuto in misura sufficiente un contatto piacevole con il corpo della madre.
• Una madre sradicata non può dare al bambino il senso di sicurezza e di fondamento di cui ha bisogno.

Alexander Lowen 

Sospensioni  LEZIONI DI AIKIDO 

In base alle direttive emanate dal consiglio dei ministri relative alla sospensione delle attività scolastiche a causa del coronavirus,

le lezioni di Aikido verranno momentaneamente sospese

Riconoscimento a  "SHIHAN" (師範):

al M° Fiordineve Cozzi 6°dan 

È un Titolo onorifico rilasciato dall' Hombu Dojo di Tokyo, ad insegnanti avanzati in riconoscimento al loro lungo impegno.

GUARDA QUI IL NUOVO VIDEO 

 In memoria di Fujimoto Sensei 

 PUBBLICATO IN OCCASIONE DELL'8° ANNIVERSARIO DELLA SUA SCOMPARSA 

Nel Video sono raccolte  immagini di stage ed embukai del Maestro Fujimoto, in ricordo della sua attività nella nostra associazione, oltre alcuni video di lezioni nella scuola di Lauria.

Buona Visione 

 

Cos'è il kinorenma

• Nel metodo tradizionale di pratica vi è una stretta correlazione con il metodo di meditazione orientale. Ne consegue che la necessità della sua pratica è parte delle conoscenze comuni. I giapponesi di una volta probabilmente ne avevano contezza, e si può dire che lo consideravano una pratica della vita quotidiana, o che fosse una normale attività del fisico. Tuttavia nella vita contemporanea non si ha più occasione di confrontarsi con tale realtà, né si incontrano amici o persone esperte che diano consigli in tal senso. Per questo motivo quando si parla di Via {do) si pensa soltanto alla Morale {dótoku) e molti, anche in Giappone, ignorano che vi sia una Via per la pratica della meditazione che può essere definita come metodo di profonda ricerca tecnica dello spirito e del corpo.

• Nella cultura giapponese essa è permeata in diverse forme attraverso gli insegnamenti provienti dall'India e dalla Cina. Il buddhismo, il karma yoga, il raja yoga, il confucianesimo (Confucio e Mencio) e il taoismo (Laozi e Zhuangzi) si sono fusi, come si dice "in armonia ma senza confondersi", in completa concordia con la tradizione dello shintoismo.

• Non è il caso ora di approfondire i fondamenti di questi insegnamenti, ma sono convinto che sia bene mettere in pratica il metodo di meditazione da vivere nella vita contemporanea per praticare l’aikidò quale arte marziale da applicare nella contemporaneità.

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TADA Sensei

Il Messaggio di O Sensei dell' Aikido

• Dalla scomparsa di O Sensei è ormai passato mezzo secolo. In questi ultimi cinquant'anni ci sono stati davvero molti cambiamenti sociali ed è cambiato il mondo della scienza. Inizialmente per spiegare l'insegnamento di 0 Sensei dovevamo necessariamente far riferimento alla tradizione orientale.  
• L'insegnamento di O Sensei è difficilissimo, perché lui spiegava il mondo visibile e quello invisibile, vale a dire il mondo della meditazione, in termini shintoisti. Per lui la meditazione era misogi. Se si guarda solo al mondo visibile, del macro, non è quindi possibile comprendere L’aikidó. L’Aikido non è un'arte marziale, non è difesa personale. Durante la Seconda Guerra mondiale solo tra i giapponesi ci furono quattro milioni di morti. 
• Quindi Ò Sensei fece una riflessione profonda sul mondo della contrapposizione: perché meditazione significa passare oltre la condizione relativa, acquisire una stabilità assoluta. Per spiegare gli insegnamenti del Fondatore abbiamo fatto riferimento alla storia della filosofia orientale giapponese, cinese e indiana. 
• All'epoca la scienza era separata, perché in Occidente prevaleva una visione dualistica (bu shin nigen ron) che separava il mondo della materia e il mondo dello spirito, mentre nel pensiero orientale, e nel pensiero di Ò Sensei, la materia e lo spirito sono una sola cosa, bu shin ichi nyo, Allora, come è stato ripetuto ogni mattino durante il Kinorenma, bisogna allenarsi sapendo che il mondo visibile e quello invisibile sono un'unica realtà. 
• Io venni in Italia nel 1964, allora non era ancora chiaro, e forse neppure trent'anni fa, ma oggi la visione generale che ci offre la teoria quantistica - attenzione, non sto parlando della meccanica quantistica, ambiti di ricerca che non mi competono - ci dice che la realtà composta dal mondo visibile e dal mondo invisibile sono un'unica realtà. Questo è di facile comprensione perché ormai nel nostro mondo anche la telefonia e i computer si basano sul mondo invisibile. Noi pratichiamo ai-ki-do; ai è unione, ki, energia, mondo invisibile. 

NUOVO VIDEO 

AIKIDO TECNICHE E ARMI 

M° Fiordineve Cozzi  6° Dan 

• Il video raccoglie le immagini di alcune tecniche eseguite dal M° Fiordineve Cozzi 6°Dan, nel dojo Shizentai di Lauria nel 2008. Si possono cogliere tecniche di difesa sia con le armi che non,  e studio dei kata il jo ed il Bokken. Gli Uke sono tutti del Dojo di Lauria, in ordine Rosella Lamboglia 4° dan,  Mario Calcagno 4° Dan, Domenico Coviello 4° Dan, Cafaro Claudio 2° dan, Giuseppe Celano 1° Dan. Buona Visione   

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Le Caratteristiche

del Metodo di Pratica dell'Aikido

di TADA Hiroshi  Shihan 9° dan   Direttore didattico dell' Aikikai d'Italia

• Il metodo di pratica dell'Aikido si basa principalmente su di un particolare metodo di attacco, venutosi a sviluppare dai "kata", che viene praticato attraverso movimenti che seguono un ritmo potente e dinamico.
  In base a questo metodo di attacco, si prevede che il partner con cui si pratica "riceva" il movimento con il proprio corpo (ukemi) affinché la forza centrifuga possa agire.
  La cosa più importante in questo tipo di pratica è che si venga a creare una totale assimilazione (unione) con il partner, piuttosto che proiettarlo o immobilizzarlo. Dal punto vista tecnico, ciò implica che occorre trattare con cortesia ed attenzione le braccia ed il corpo del partner, come se fossero la propria spada o la propria lancia (similmente a ciò che rappresenta il pennello per un pittore o un calligrafo oppure il proprio strumento per un musicista).
  Grazie a questo metodo di pratica, che a prima vista si discosta dai metodi delle altre forme di budo, è possibile sviluppare un tipo di allenamento di base che permette di affinare il principio dell' animo che non si confronta, concetto fondamentale nel budo giapponese, e di effettuare il controllo dei sensi. Se contemporaneamente abbinato allo studio pratico dei sistemi di respirazione orientali, questo metodo di pratica diviene un metodo molto avanzato di pratica del fluire del ki che, armonizzando il movimento al flusso dei sensi ottenuto mediante gli esercizi di respirazione, diviene così ciò che viene chiamato "zen in movimento".
  L'Aikido non è semplicemente un modo per capire "come effettuare delle tecniche" ma è piuttosto un particolare metodo di pratica che permette di tradurre in realtà il principio secondo cui se ci si muove in uno stato di "mushin" (non-mente) le tecniche nascono in modo spontaneo, e si trasformano all'infinito che un tempo costituiva il fine ideale ricercato dalla maggior parte degli specialisti di arti marziali (bujyutsuka).
   

• Dai sei anni i bambini iniziano ad andare a scuola per educarsi, e quindi anche il movimento che fino allora era costituito dal gioco, anche se finalizzato, viene ad essere insegnato ed assume allora l'aspetto di educazione del corpo educazione fisica. 
• Per i primi anni però anche l'educazione fisica deve essere motivata il più possibile, deve cioè riuscire gradita e piacevole al bambino, quindi facilmente accettata.  Così l'attività fisico addestrativa deve essere a carattere generale per tutti i bambini, cioè deve tendere a rinforzare armonicamente tutti i muscoli del corpo e non solo alcuni gruppi muscolari, non deve essere pesante e faticosa per non alterare le strutture articolari e legamentose in accrescimento, mento, non deve essere protratta per lungo tempo. Deve pertanto avere un carattere di globalità e di varietà. A questo punto riassumiamo quanto detto dal Comitato Olimpico Nazionale Italiano per quanto riguarda gli effetti benefici dell'esercizio fisico e dello sport sulla crescita dei giovani, sia dal punto di vista fisico che psichico.
• 1. Sia la statura che il peso dei giovani addestrati sono maggiori di quelli sedentari.
• 2. I volumi polmonari statici e più ancora quelli dinamici risultano più elevati nei giovani addestrati che nei sedentari.
• 3. Gli indici dinamometrici sono più elevati e la distribuzione della forza nei vari gruppi muscolari è più armonica nei soggetti addestrati che nei sedentari.
• 4. L'efficienza cardio-circolatoria è piú elevata nei soggetti addestrati che nei sedentari.
• 5. Il consumo massimo di ossigeno per chilogrammo di peso è più elevato nei soggetti addestrati che nei sedentari.
• 6. L'emotività, la suzione del pollice, l'onicofagia (cioè il mangiarsi le unghie), la bugia, la balbuzie, l'enuresi notturna (cioè fare la pipí a letto) sono meno frequenti fra i soggetti addestrati che fra i sedentari.
• 7. Il rendimento scolastico è migliore nei soggetti addestrati che nei sedentari.

• Con queste osservazioni vengono abbattuti vecchi convincimenti, del tutto errati, frutto di ignoranza, di equivoci e di pregiudizi tradizionali non certo basati sulle conoscenze fisiologiche, biomeccaniche e medico-scientifiche.  Quindi per avviare i giovani alle diverse attività sportive, è indispensabile riscontrare dapprima il loro stato di ,salute e poi le loro attitudini fisiche e psichiche.
• Si opera pertanto inizialmente una selezione medica che comprende la visita medica, l'esame elettrocardiografico a riposo e sotto sforzo, la spirometria, l'esame radiografico del torace, l'esame delle urine. Per quanto riguarda l'esame attitudinario o la valutazione attitudinaria, ci si basa sui rilievi antropometrici (altezza, peso, perimetro toracico, apertura delle braccia) e funzionali (visite specialistiche agli occhi, orecchie, naso, gola esami spirografici, esami dinamometrici, eccetera).
• Solo operando su questi due fronti, si potrà attuare una efficace prevenzione verso gli accidenti da sport, comprendendo con questa terminologia sia le malattie che gli infortuni; e solo facendo dei controlli periodici dello stato di salute dei giovani sportivi, si potranno rivelare variazioni strutturali e funzionali che questi organismi subiscono e per l'azione dell'accrescimento e per l'azione dell'allenamento. Piú volte è stato detto che « ogni campo sportivo in piú è un letto di ospedale in meno, una cella carceraria vuota ». Mai come di questi tempi l'aforisma è risultato piú attuale, e meglio di qualsiasi altra parola evidenzia il ruolo dello sport come fattore educativo ed il suo valore non solo medico e preventivo ma anche sociale.  Papa Pio XII, durante il suo pontificato, ad un convegno di sportivi ebbe a dire: « L'educazione fisica, lo sport, educano, fortificano il corpo e l'anima per una vita interiore ed avvicinano. l'uomo a Dio ». San Paolo definí lo sport : « scuola di educazione per la schiettezza, la lealtà, lo spirito cavalleresco che debbono contraddistinguere sempre il vero sportivo ». Possiamo quindi considerare lo sport come un'educazione di vita, ma anche come un metodo terapeutico e psico-terapeutico; nello sport-terapia infatti i risultati sono ottenuti attraverso l'attività fisica. Essa dà origine alla ginnastica medica e correttiva, agisce sul corpo, irrobustendo i muscoli, e sulla psiche, stimolando la competitività.

NUOVO VIDEO FLASH 

FUJIMOTO YOJI SHIHAN  8° DAN

CASERTA 2005

In questo breve video sono raccolti alcuni frammenti del seminario del Maestro Fujimoto a Caserta, l' uke nel video è il M° Fiordineve Cozzi. 

LA FINE DEI SAMURAI 

"...I samurai divenuti imprenditori trasferirono nella nuova attività gli usi e i costumi caratteristici della loro classe, contribuendo così a formare quelle particolari relazioni industriali di mercato del lavoro che caratterizzano la civiltà giapponese e ne fanno un unicum nel mondo..."
di Alida Alabiso tratto da  "I Samurai" ed. Il Sapere
 

L 'apertura del Giappone

• Il mattino dell'otto luglio 1853 i guardiacoste giapponesi della baia di Uraga scorsero delle navi che si avvicinavano; erano due fregate da guerra nordamericane a vapore con seicento uomini a bordo. Ci fu il panico. Il popolo affollò i templi per invocare l'aiuto degli dèi, lo shogun Ieyoshi convocò dopo decenni i daimyo. Si inviarono delegati alle navi. Il comandante, il commodoro M.C. Perry, chiese e ottenne il permesso di sbarco portando doni e un messaggio del  presidente americano Millard Fillmore allo shogun. Un aiutante di Perry scrisse nel suo diario: «Giornata memorabile poiche si è finalmente riusciti a introdurre la chiave nella serratura». Consegnato il messaggio con cui si chiedeva l'apertura di porti alle navi americane e un trattato commerciale, Perry si ritirò. Il vecchio impero insorse; daimyo e samurai ripresero le poche armi a disposizione, ma tutto ciò non valse a salvare il Giappone dall'arrivo degli occidentali; Perry tornò infatti con dieci navi edu e mila uomini, ma lo shogun Ie sada e i daimyo erano ancora riuniti in consiglio e non erano riusciti a mettersi d'accordo sulla risposta. Il 13 febbraio 1854 lo shogun firmava sbigottito un trattato di commercio con gli Stati Uniti. La porta del Giappone era aperta con i porti di Nagasaki, Hakodate, Shimoda. Nel 1856 il ministro plenipotenziario americano Towsend Harris  chiede l'apertura di dieci porti al commercio americano. Lo shogun diede alla corte imperiale la responsabilità della risposta. Sono i sintomi che la decadenza shogunale è arrivata al suo epilogo. Varie erano le cause che da tempo minavano alla base la struttura eretta da Ieyasu; le discordie tra le grandi famiglie, il malcontento di tutte le classi sociali irrigidite nei loro schemi, la rinascita dei princìpi scintoisti che proclamavano il ritorno all'autorità  imperiale e infine l'ingerenza straniera. L'imperatore del momento, Komei (1847-67) si mostrò contrario all'accettazione degli stranieri e lo shogun cercò dapprima scampo in una dilazione, poi firmò il trattato per l'apertura dei porti (1858). A questo punto l'imperatore disconosce i trattati firmati dallo shogun ed emette l'editto di 'espulsione dei barbari,jò-i. I daimyo vedono nel comportamento dello shogun Iemochi (1846-66) uno strappo alle tradizioni patrie e lo isolano. Iemochi a questo punto tenta di tutto per riprendere potere fra i suoi daimyo, ma ormai risulta impossibile riaffermare il prestigio dello shogunato. I suoi samurai appoggiano la corte imperiale che ordina a Iemochi di marciare contro i barbari così come prevedeva il titolo di shogun. Intanto dal suo castello lungo la costa il daimyo di Choshii, Mori Motonori, faceva fuoco sulle navi americane, francesi e olandesi e sconfiggeva le forze che lo shogun aveva inviato contro di lui. L 'imperatore frattanto moriva come pure lo shogun Iemochi, mentre le flotte francese e inglese distruggono i forti di Shimonoseki (1864). In questo momento il potere feudo-militare passava a sostenere di nuovo la figura imperiale. La classe militare che aveva dominato per secoli il Giappone aveva decretato da sola la sua fine. Furono i daimyo di Satsuma Choshii, Hizen, Tosa, con il loro memoriale a chiedere all'imperatore di riassumere il comando del paese, come era sempre stato stabilito dalla tradizione giapponese. L 'ultimo shogun, Tokugawa Yoshinobu, presentò le dimissioni al sovrano, ma i suoi samurai si ribellarono (1867) e mossero verso Kyoto per cercare di restaurare il potere del loro shogun. Sconfitti dalle truppe imperiali a Kyoto, a Toba e a Fushimi, continuarono a combattere anche se ridotti in pochi nel Nord del paese. Queste opposizioni locali non arrestarono comunque gli eventi, tanto che nel 1868 i principi feudali rassegnavano nelle mani imperiali le loro cariche e veniva proclamata la Restaurazione Meiji, il Governo Illuminato. Le navi americane, russe, francesi, inglesi, olandesi, che avevano strappato all'impero del Sol Levante le concessioni commerciali, portavano uomini che capivano ben poco della civiltà  giapponese. Scriveva infatti un diplomatico inglese: «Il Giappone è un formicaio di isole che si stendono all'est, abitate, a quanto dicono, da una razza grottesca e selvaggia». In questo modo iniziava la storia del Giappone moderno. Un popolo che per secoli era rimasto chiuso nel suo isolamento, veniva improvvisamente costretto ad aprirsi ai commerci con le potenze occidentali. Il vecchio impero feudale, già traballante, andò in pezzi, ma quasi istantaneamente dalle sue rovine nacque una società nuova. Un popolo, irrigidito da secoli di rigore feudale, si trasforma coraggiosamente in uno Stato moderno. Si è messo a osservare, studiare, imitare, adattare; in cinquant'anni ha bruciato le tappe che l'Europa aveva superato in due secoli di duro cammino. Favorito infatti dalla posizione geografica, atta al commercio, ma soprattutto dalle energie e dalla disciplina del suo popolo, questo paese di contadini e pescatori è diventato nell'arco di cinquant'anni una potenza industriale. Le importazioni occidentali hanno determinato una radicale trasformazione politica, economica, industriale, sociale, culturale. Ma era veramente possibile trasformare nel profondo un intero popolo? Il Giappone si trovò di fronte a nuove idee che asserivano come la scienza era l'unica religione possibile, mentre ogni forma di spiritualità era soltanto il prodotto di circonvoluzioni cerebrali. La fede nei kami venne forse incrinata ma non fu mai sostituita da un'altra fede. Nella massa del popolo infatti le antiche credenze religioso-civili continuarono a sopravvivere per cui il culto imperiale fu ripristinato, ma anche l'etica tradizionale scintoista e quella buddista mantennero le loro prerogative in un mondo che si stava trasformando. Se lo scintoismo conobbe un revival con la caduta del potere shogunale e la proclamazione dell'autorità divina dell'imperatore, tanto da trasformarsi in uno scintoismo di Stato, l'antico codice dei samurai con le sue prerogative venne adattato alle mutate esigenze e determinò molti dei comportamenti della nuova società.
   
  

I nuovi samurai

• Il movimento che doveva sciogliere il Giappone da secoli di vincoli militari che ne avevano determinato ogni decisione fu opera di pochi samurai, daimyo di Satsuma, Choshii, Hizen e Tosa. Pochi di loro superavano i trent'anni, ma dimostrarono di saper compiere per il loro paese assieme alloro shogun un atto gran- dioso, forse superiore all'eroico seppuku. Anche se le dimissioni dello shogun furono umilianti, tanto da suscitare la reazione degli antichi samurai che lo sostenevano, tuttavia gli eventi erano maturi per una radicale trasformazione. Tokyo diventa la capitale orientale in antitesi a Kyoto, quella occidentale; vengono aboliti i feudi (1871) e tutto il territorio è diviso in dipartimenti che contribuivano con un contingente di forze all'esercito nazionale. Molti degli antichi samurai diventavano soldati del nuovo Giappone. La classe che per secoli era stata la prima per la nobiltà che dava ad essa la spada, accettò di arruolarsi a fianco del popolo. Ma quando un'altra legge (1876) interdì ai samurai l'uso del simbolo più caro, la spada, scoppiarono rivolte a Kumamoto e Hagi. Un gruppo di samurai, dopo aver ucciso circa trecento guardie del castello, fece hara-kiri pur di non vedersi privati della loro spada. L'avvenimento ebbe un eco a Satsuma dove trentamila uomini, armati con le antiche spade e le armi moderne, decisero di restaurare la classe militare. Erano comandati da Saigo Takamori, uno dei fautori della restaurazione. Settantaseimila soldati imperiali  combatterono contro gli insorti e li sconfissero (1877). Ma i samurai seppero finire eroicamente il loro lungo dominio. Saigo Takamori, ferito a una gamba ordinò a un suo fido di tagliargli la testa, mentre i suoi compagni morirono combattendo o si uccisero piuttosto che arrendersi. Iniziavano ora le lotte per un nuovo tipo di potere. Il governo era infatti nelle mani di una stretta oligarchia formata dai due ex-daimy6 di Satsuma e Choshii. Le antiche lotte feudali, non sopite, tornavano sotto nuova forma. Il Giappone feudale si riaffacciava nella lotta non più per una provincia o un castello, ma per un Ministero o una Presidenza, non più sui campi di battaglia ma sulle colonne di giornali. Il Giappone dei samurai e del bushido, il paese delle due spade, continuava a esistere anche nel nuovo Giappone. L'imperatore Meiji nel 1890 scriveva alla nazione: aumentate il bene pubblico e promuovete la prosperità e il benessere di  tutti; abbiate sempre in onore la costituzione e osservate le leggi dell'impero; se la necessità lo richiede, offrite coraggiosamente la vostra vita per il bene della patria. Era stato il senso di inutilità e la perdita del prestigio, che aveva minato i rapporti di fedeltà e lealtà che legavano i samurai al loro superiore, a spingere la classe dei samurai a prendere parte attiva ai cambiamenti del loro paese. Quando infatti il governo militare non fu più in grado di controllare la situazione, le corporazioni dei samurai, rispettando il loro senso del dovere, giri, proclamarono la necessità di ripristinare un interesse nazionale contro quello del bakufu. Infatti, se il samurai era finito come figura storica, rimaneva ancora vivo il suo spiccato senso del dovere, che si volgeva ora al bene della nazione. Fu così che gli ideali dei samurai continuarono a esercitare una grande influenza nella storia del paese. Abolito il feudalesimo dalle riforme Meiji e aboliti così anche i loro stipendi, i samurai per breve tempo vissero da pensionati. Quando poi, nel 1874, queste furono liquidate con una somma forfettaria, i samurai vennero esortati a trasformarsi in imprenditori commerciali e industriali. Le antiche abitudini all'obbedienza fecero in modo che la classe dei samurai, grazie agli incentivi economici e alla  liquidità derivante dalla capitalizzazione delle pensioni, si trasformasse in una moderna classe imprenditoriale. La grande imprenditoria giapponese non provenne, quindi, dai vecchi mercanti o usurai dell'epoca Tokugawa, ma da quei samurai che a questa trasformazione si adattarono perchè tale era il volere dell'imperatore. I samurai divenuti imprenditori trasferirono nella nuova attività gli usi e i costumi caratteristici della loro classe, contribuendo così a formare quelle particolari relazioni industriali di mercato del lavoro che caratterizzano la civiltà giapponese e ne fanno un unicum nel mondo. La mentalità del samurai quindi, non solo ha resistito ai cambiamenti, ma si è trasferita nei rapporti interpersonali delle organizzazioni giapponesi, nelle relazioni industriali e in quelle di ogni settore lavorativo. Per questo si parla spesso di una "samuraizzazione" del lavoratore giapponese, in quanto ogni dipendente tende a comportarsi, con il suo datore di lavoro, come il samurai si comportava nei confronti del daimyo, con rispetto stretto della gerarchia e assoluta fedeltà all'azienda. Così come si erano formati i clan guerrieri, i samurai si trasformarono in una nuova classe dirigente che passò alla guida della nazione e fece in modo che gli antichi valori del bushido venissero trasmessi alle nuove classi del paese. I concetti di sottomissione, lealtà, obbedienza, che legavano il samurai al signore si trasformano nella devozione dei funzionari verso il governo e verso le industrie. Lo spirito degli antichi guerrieri permeava ormai tutti gli strati della popolazione che aveva ereditato quei valori che per secoli erano stati la prerogativa dei samurai. L 'antico rapporto samurai-signore si è quindi trasformato ed applicato all'odierna produttività del mondo industriale e finanziario dove il datore di lavoro mantiene molte delle caratteristiche del signore feudale, mentre i dipendenti mostrano la stessa devozione ed obbedienza tipica dei samurai. Come scrive Maraini: «n Giappone si è modemizzato ma poco occidentalizzato. Ha indubbiamente assorbito dall'Occidente tecnologie e procedimenti operativi, ma il suo sostrato tradizionale non ha perso la propria identità». L'animo del moderno giapponese rispecchia infatti ancora oggi nei princìpi basilari dell'attuale società il rispetto per il proprio passato e la propria tradizione che nessun influsso occidentale potrà annullare.Persino l'antico scintoismo con la sua filosofia vitalistica, si trasforma nell'aggressività industriale e commerciale, nella frenesia produttiva che contraddistinguono il Giappone moderno. Il lavoro viene infatti concepito dal giapponese come l'estrinsecarsi della propria abilità, per cui il lavoro è "la cosa da fare" e il successo ottenuto in questo campo non è altro che la testimonianza di un benefico influsso dei kami, che premiano l'operato dell'uomo ligio al suo dovere. n vecchio concetto di giri, che per il samurai implicava la devozione e lealtà al signore, oggi è diventato la somma dei doveri di un uomo verso la società. Se un individuo non riesce nel proprio lavoro, fallisce nei suoi doveri verso la famiglia, verso il suo superiore, verso il suo paese. Ed è proprio su questo senso del dovere che si basano le industrie e tutto il sistema lavorativo del Giappone. Il culto del gruppo e della comunità, che è stato anticamente rafforzato dal clan dei samurai, continua a essere al centro di ogni attività giapponese per cui il concetto di privato, kojin, sconfina quasi con l'egoismo. Anche il concetto di posizione personale nella società, mibun, ricorda le antiche stratificazioni  sociali che erano determinate dalla nascita e che ancora oggi sono fortemente sentite nella società. Là stessa etica dei samurai, difficile da seguire perché implicava il mantenimento di un equilibrio che poteva facilmente sconfinare nell'arroganza e nell'ingiustizia, oggi sembra ricomparire nei difficili equilibri politico-finanziari del moderno Giappone. Il concetto di umiliazione, che per il samurai significava perdita dell'onore, nel Giappone moderno si è  trasformato nell'estrema sensibilità del giapponese verso tutto ciò che può sembrare una critica  al suo operato. Criticare il lavoro del singolo comporta una svalutazione dell'intero gruppo di  appartenenza per cui l'umiliazione personale viene trasmessa automaticamente dal singolo al  gruppo di lavoro, alla sua professionalità. Anche il controllo delle proprie emozioni, che tra i samurai arrivava a livelli estremi con il seppuku, è ancora un fattore dominante nel Giappone odierno in quanto un buon autocontrollo permette di ottenere risultati sempre positivi e quindi è indice di una maggiore efficienza. Esistono quindi molti modi per far rivivere lo spirito dei samurai, ma in effetti si tratta di uno spirito che nella realtà non è mai scomparso dall'animo di ogni giapponese e ha permesso al loro paese di portare avanti con tenacia e persistenza i più ardui obiettivi. Se la mentalità  dell'uomo giapponese non fosse stata abituata da secoli di dominio militare a obbedire, a
  rispettare le decisioni superiori, a vivere e operare per la collettività a scapito della
  propria individualità, il Giappone non avrebbe ottenuto i risultati che ha raggiunto nell'ambito   mondiale. Oggi ogni buon cittadino giapponese, come l'antico samurai, si sente obbligato verso la famiglia, verso l'azienda, verso lo Stato per i molti benefici che ne riceve, per cui si  adopera al suo meglio nell'adempimento dei propri doveri coltivando quei sentimenti di fedeltà,  onore, rispetto, lealtà che formavano il codice d'onore della più famosa classe guerriera del  mondo, quella dei samurai. Sotto la vernice occidentale il Giappone continua a mantenere quindi molte delle caratteristiche che lo hanno contraddistinto nei tempi più remoti. Il samurai fa  parte indubbiamente del suo passato e la figura del guerriero leale e coraggioso ha ben rappresentato il Giappone in tutto il mondo, tanto che ancora oggi il termine richiama alla mente le immagini di combattenti fieri e silenziosi, pronti a tutto in nome della fedeltà e dell'onore. Abili nelle armi e nella lotta, essi furono gli artefici di molte delle arti marziali che ancora oggi trovano tanti discepoli anche in Occidente. Combattevano in nome dell'obbedienza al  superiore per il quale non esitavano a sacrificare la propria vita, considerata di poca importanza  se paragonata alla perdita dell'onore. Diffusero le tecniche della meditazione che avevano  appreso dai monaci zen e insegnarono come la forza fisica non ha alcun valore se non viene unita con quella psichica dell'individuo. Gli antichi guerrieri, la cui classe si era venuta formando  nel IX-X secolo, dopo essere stati al potere per circa otto secoli, restituiscono il comando al discendente della dea Amaterasu e si trasformano in soldati dell'esercito e in leader  industriali. Perciò nessuno studio sul Giappone moderno può prescindere dall'esame di questa  figura che è stata una componente fondamentale per il paese.

RISPOSTE AI PRINCIPIANTI

Suggerimenti su cosa indicativamente rispondere alle domande dei profani ad inizio corsi!

DOMANDA : 

VORREI ISCRIVERMI Al CORSO DI ARTI MARZIALi, DIFESA PERSONALE, L' AIKIDO COSA è?

• RISPOSTA L' Aikido è un arte marziale giapponese che insegna a reagire ad un attacco non provocato attraverso una neutralizzazione che non causi danno all’aggressore.

• Sintesi ed evoluzione delle antiche scuole dei leggendari Samurai, utilizza traiettorie circolari che consentono di controllare elegantemente con il minimo dispendio di forze attacchi multipli armati o disarmati provenienti da più direzioni. Per questo motivo il Ministero della Difesa Giapponese lo ha inserito nel programma di addestramento dei corpi speciali.  

 D:  CI SONO GARE, IN QUESTO SPORT ?  

• R:   Prima di tutto l'Aikido non è uno sport, proponendosi infatti come via di educazione morale, smorza l’ egocentrismo ed il desiderio di primeggiare che le attività competitive comportano. Durante la pratica non si compete ma si collabora, scambiandosi i ruoli parimenti importanti nell’infinito processo di apprendimento. 

• R:  No Anzi , al contrario, Smorza  gli istinti combattivi e distruttivi delle persone, potenziandone invece le capacità interiori quali Attenzione e Concentrazione. Aiuta a canalizzare le tensioni psico-emotive accumulate nella giornata per  trasformarle in movimenti Espressivi, Creativi e Ricreativi,  cosi che ognuno impari  a vivere armoniosamente con se stesso e con gli altri.  

• R: Certo! Fedele agli Ideali Morali della Cultura giapponese, insegna e mette in pratica l’umiltà, il rispetto per se stessi e per gli altri, l’importanza dell’essere e non dell’apparire.  In virtù di questi alti valori, lo Stato Italiano lo ha riconosciuto la nostra associazione nel 1978 “Ente Morale” con “D.P.R. 526/78”.

• R: L’Aikido, rientra tra le attività del benessere, in quanto migliora la funzionalità di tutti i sistemi e gli apparati del corpo.  Il singolare lavoro sulle Articolazioni (flessioni ,trazioni, torsioni, immobilizzazioni,) stimola i processi rigenerativi delle cartilagini articolari, migliorandone elasticità, e resistenza nel tempo. 

D:   SVILUPPA I MUSCOLI   ? 

• R: Stimola il Tono Elastico dei Muscoli rendendoli tonici e scattanti, senza mai irrigidire o appesantire il corpo. Dona quindi fluidità e disinvoltura ai movimenti, il che contribuisce a rimuovere blocchi auto-espressivi. Ecco il perché sempre più attori di cinema e teatro praticano Aikido.

D:   FA DIMAGRIRE? 

• R: Rientrando tra le attività metaboliche “Aerobico/ Anaerobico  Alternate” mobilizza i grassi di deposito senza ricorrere a particolari diete, quindi richiede lo stesso equilibrio anche nella alimentazione che deve essere varia e bilacianta nei suoi nutrienti.  Stimola  inoltre fisiologicamente il sistema Cardio-Vascolare migliorandone la resistenza nell’attività prolungata.  

• R: L’adozione di una Corretta Respirazione, è determinante ai fini della Postura e dell’Emotività, per offrire un buon controllo in ogni circostanza, (Aggressione, incidente, Interrogazioni ) con conseguente miglioramento della Attenzione e della  Concentrazione, elementi indispensabili sia per una miglior resa al lavoro per gli adulti che scolastica per i ragazzi. 

D:   CI SI STANCA MOLTO ?

• R: Il Necessario! Non si realizzano sforzi con carichi, non si compete contro nessuno, per cui non si produce alcuna sovra-eccitazione nervosa, in cambio si migliora la Velocità e la flessibilità dei movimenti.  

D:  MIGLIORA I RIFLESSI,  FA SENTIRE PIù SICURI ? 

• R: Entrambi, Le sue strategie difensive stimolano i riflessi, la percezione, tattile, e propriocettiva, (Sistema Nervoso Periferico) migliorando l’orientamento spaziale e Posturale, con evidenti risvolti sul piano psicofisico. 
• Il Sistema Nervoso Centrale è impegnato invece efficacemente nello sviluppo e nel potenziamento delle funzioni cognitive superiori, (Soluzione dei problemi) come evidenziato dalle Neuroscienze cognitive,migliorando problematiche nevrotiche, dissociative e di autostima, ( Rendendo piu sicuri)    

IN CONCLUSIONE ? 

• R: Serenità e Lucidità della mente; Fluidità e Rapidità nei movimenti, dei maestri anche in età avanzata sono la prova evidente dell’effetto che l’Aikido produce sulla salute.

• Ovviamente sono solo delle risposte orientative. 
• Quello che occorre a gli insegnati di AIkido, è essere preparati a 360°, studiare, ricercare , essere sensibili, percettivi,  empatici.

• Dare risposte adeguate è importante, ma dare l'esempio, anzi essere d'esempio è la cosa fondamentale.   

• Avere ad esempio una pancia pronunciata perche ci si sovralimenta,  non aiuta a dare una risposta coernete allo studente che omettera di chiedere se l' attività fa dimagrire, visto che la risposta è implicita, e voi  non siete un buon esempio; e vi  assicuro che non è la cosa peggiore!! 
• 
  

IL MAESTRO DEVE SEMPRE... SEMPRE ...  SEMPRE ..  

UN  BUON ESEMPIO...

PER UN ALLENATORE  NON è NECESSARIO; 

PER UN  MAESTRO DI AIKIDO  E' INDISPENSABILE.   

 

LEGGI  TUTTO  

Consegna dell'onorificenza di "Cavaliere dell’Ordine della Stella d’Italia" al  Maestro Tada dall' Ambasciatore italiano durante la celebrazione della Giornata dell’Unità Nazionale e delle Forze Armate a Tokyo.